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	<title>décolonialisme &#8211; Sortir du capitalisme</title>
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	<description>Pour une critique émancipatrice du capitalisme</description>
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	<title>décolonialisme &#8211; Sortir du capitalisme</title>
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		<title>La Révolution française. Luttes de classes, de genres et décoloniales</title>
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		<dc:creator><![CDATA[Armand Paris]]></dc:creator>
		<pubDate>Tue, 14 Jul 2020 13:40:30 +0000</pubDate>
				<category><![CDATA[Les émissions]]></category>
		<category><![CDATA[décolonialisme]]></category>
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					<description><![CDATA[Une émission d’histoire des luttes de classe, de genre et de décolonisation en France et à Saint-Domingue (Haïti) entre 1789 et 1804, à partir notamment de Bourgeois et bras-nus. Guerre sociale durant la Révolution française (Libertalia, 2013) de Daniel Guérin et de Les Jacobins Noirs. Toussaint Louverture et la Révolution de Saint-Domingue (Amsterdam, 2017) de C. L. R. James – avec Caroline Fayolle, historienne, maîtresse de conférences en histoire à l’Université de Montpellier III et autrice sur ce sujet de La femme nouvelle. Genre, éducation, révolution (1789-1830) (CHTS, 2017), de Le féminisme. Histoire et actualité (Presses Universitaires Blaise Pascal, 2018) et de plusieurs articles. La première partie (1 heure) comporte : Une genèse de la Révolution française comme produit des contradictions d’un Ancien Régime non-capitaliste incapable de se réformer face à une pression géopolitique anglaise capitaliste croissante, à partir d’une lecture des travaux du « marxisme politique » (ceux de George Comninel, de David McNally, de Stephen Miller et de Xavier Lafrance) ; Une présentation de Daniel Guérin et de Bourgeois et bras-nus, une histoire des luttes sociales et politiques des classes populaires urbaines face aux gouvernements (y compris « de gauche ») de la Première République (1792-1794), à contre-courant de l’historiographie réactionnaire, libérale, républicaine et même marxiste-jacobine ; Une sociologie des classes populaires parisiennes, des « sans culottes » de 1789 aux communards de 1870, et une description de leurs aspirations à une démocratie directe ; Une discussion des idées de Grachus Babeuf et du rapport de Guérin aux avant-gardes révolutionnaires ; Une analyse du rôle des guerres « révolutionnaires » dans la modification du rapport de force entre bourgeois et sans-culottes et entre factions politiques à partir de 1792 ; Une critique des lectures déterministes et objectivistes de la Révolution française et des aveuglements au sujet de Robespierre, communes aux républicains de gauche et aux léninistes ; Une analyse des dynamiques politiques de 1793-94 : ascension au pouvoir des Montagnards aux dépens des Girondins, élimination des Enragés, déchristianisation et son arrêt, élimination des hébertistes puis des dantonistes, renversement de Robespierre du fait de l’élimination de sa base populaire et de son autoritarisme ; Une conclusion au sujet de l’intérêt de relire Bourgeois et bras-nus aujourd’hui. La deuxième partie (30 minutes) comporte : Un rappel du rôle actif des femmes au sein du processus révolutionnaire, en dépit de leur relégation juridique comme « citoyennes passives » ; Une analyse féministe matérialiste de l’idéologie patriarcale des révolutionnaires (modèle d’une femme au foyer éduquant vertueusement ses enfants mâles futurs citoyens, contre l’anti-modèle de l’aristocrate centrée sur son plaisir et non sur ses enfants, celui des femmes savantes et celui des « femmes monstres » indépendantes et politiquement actives) ; Une analyse des stratégies féministes de cette époque (clubs féminins révolutionnaires – notamment en non-mixité –, pétitions, implications diverses en politique institutionnelle et extra-institutionnelle, pédagogies dégenrées…), des victoires de 1792 (droit au divorce et égalité de genre dans l’héritage), du backlash révolutionnaire anti-féministe et sexuellement répressif des années 1793-94 (interdiction des clubs féminins révolutionnaires et rappel à « l’ordre nature ») et de la contre-révolution du Directoire (interdiction des rassemblements publics de femmes et stigmatisation des « tricoteuses ») et de Napoléon ; Une conclusion au sujet des demandes de femmes sans-culottes d’une démocratie directe, au-delà du seul suffrage. La troisième partie (30 minutes) comporte : Une description de la société haïtienne, colonie française de plantation alors appelée Saint-Domingue, en 1789 ; Une histoire des débats en France en 1789-91 au sujet de l’abolition de l’esclavage et des droits des Noirs libres ; Un rappel de l’importance des rivalités géopolitiques franco-britanniques aux Caraïbes et du processus de fabrication de « la race » et de ses segmentations aux Antilles françaises ; Une histoire du processus d’(auto)émancipation des esclaves de l’insurrection de 1791 à l’abolition de 1793-94, en lien avec l’affrontement franco-britannique ; Une analyse intersectionnelle des transformations des rapports de genre post-abolition ; Une analyse critique du « néo-colonialisme » et de l’assimilationnisme raciste du Directoire (1794-1799) ; Un rappel de l’importance du « tournant consulaire » avec l’arrivée au pouvoir en 1799 de Bonaparte, héraut d’une restauration autoritaire des hiérarchies de classe, de genre et de race au travers (respectivement) du livret ouvrier, du Code Civil de 1804 et du rétablissement de l’esclavage notamment à Haïti ; Une brève histoire de l’expédition de 1802 en vue du rétablissement de l’esclavage et de son échec à Haïti, finalement indépendante en 1804 ; Une conclusion au sujet du conflit entre « l’universalisme » abstrait, mystificateur et unidimensionnel des dominant-e-s et l’universalisme concret, conflictuel, pluriel et des dominé-e-s. Liens Articles de Caroline Fayolle Écrire l’histoire pour agir dans le présent : Daniel Guérin et la Révolution française L’universalisme en conflit. Trois féministes européennes dans la Révolution française Quelques articles en lien ou évoqués Pratique et théorie de la démocratie directe : l&#8217;exemple des districts parisiens (1789-1790) Le mouvement démocratique dans les sections parisiennes (printemps 1790 &#8211; printemps 1792) « La biographie en mode mineur : les acteurs de Varennes ou le “protagonisme révolutionnaire” » Sites Révolution française et lutte des classes La Révolution et nous Émissions évoquées ou en lien L’émergence du capitalisme en Angleterre Fascisme, capitalisme et classe ouvrière Pour un anarchisme (pro)féministe Le contrat sexuel Notes de lecture Christine Delphy &#8211; L&#8217;ennemi principal. Économie politique du patriarcat Thomas Laqueur &#8211; La fabrique du sexe Paola Tabet &#8211; La grande arnaque Paola Tabet &#8211; La construction sociale de l’inégalité des sexes Vidéos « Utopie et Révolution : la figure de Gracchus Babeuf »]]></description>
		
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		<title>Élections truquées, coup d’État et résistances anti-coloniales en Bolivie</title>
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		<dc:creator><![CDATA[Armand Paris]]></dc:creator>
		<pubDate>Thu, 16 Jan 2020 17:19:34 +0000</pubDate>
				<category><![CDATA[Les émissions]]></category>
		<category><![CDATA[Bolivie]]></category>
		<category><![CDATA[décolonialisme]]></category>
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					<description><![CDATA[Un décryptage des événements en Bolivie à partir d’une perspective autonome et du temps long des résistances anti-coloniales – avec Sam et Dani, auteurs d’articles sur ce sujet dans Le Poing. La première partie (40 minutes) comporte : Une histoire des structures de domination incas et espagnoles et des résistances communautaires face à ces structures ; Une analyse de la révolte de Tupac Katari de 1781 et de ses objectifs politiques ; Une histoire de l’indépendance bolivienne comme prise de pouvoir des colons et instauration d’une république oligarchique féodale ; Une discussion de l’articulation du féodalisme bolivien et du capitalisme mondial au 19ème siècle et des transformations résultant de ce développement combiné et inégal de deux modes d’exploitation ; Une analyse de la révolution de 1952, de ses origines et de ses suites ; Une histoire de l’insurrection anti-dictature de 1979, de l’arrivée au pouvoir post-insurrectionnelle d’une gauche néo-libérale, du retour « démocratique » des dictateurs au pouvoir au cours des années 1990 et de l’essor des contestations au tournant du siècle. La deuxième partie (50 minutes) comporte : Une histoire des luttes des classes populaires en Bolivie des années 1990-2000, et notamment « la guerre de l’eau de Cochabamba » en 2000 ; Une analyse des conditions de l’arrivée au pouvoir d’Evo Morales et de son parti (le MAS) ; Un bilan critique de l’exercice du pouvoir d’Evo Morales et du MAS : maintien d’un capitalisme extractiviste, néolibéral, exportateur et de connivence et de l’hégémonie des classes dominantes coloniales traditionnelles, cooptation et répression des mouvements populaires et indigènes, et un mix de réformes sociales et néolibérales ; Une analyse de la fraude électorale de Morales et du coup d’Etat des classes dominantes coloniales traditionnelles, résultats d’une défiance croissante des classes populaires vis-à-vis du MAS et d’une offensive des classes dominantes coloniales traditionnelles face au MAS et au mouvement populaire ; Une conclusion au sujet des résistances des mouvements populaires et indigènes autonomes face au régime de terreur actuel. Liens Articles des deux invités Élection truquée ? Coup d&#8217;Etat ? Que se passe-t-il en Bolivie ? L&#8217;état plurinational de Bolivie Autres articles au sujet de l&#8217;actualité bolivienne La crise politique bolivienne vue « depuis le bas » Vers une contre-révolution ? Bolivie : Un soulèvement populaire exploité par l’ultra-droite Articles d’analyse critique des « socialismes du 21ème siècle » Marc Saint-Upéry]]></description>
		
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		<title>Pour un féminisme décolonial. Leçons des féministes autonomes et indigènes d&#8217;Amérique latine</title>
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		<dc:creator><![CDATA[Armand Paris]]></dc:creator>
		<pubDate>Mon, 25 Nov 2019 14:45:08 +0000</pubDate>
				<category><![CDATA[Sortir du patriarcapitalisme]]></category>
		<category><![CDATA[décolonialisme]]></category>
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					<description><![CDATA[Une émission autour d&#8217;un café au sujet du féminisme décolonial, et particulièrement à partir de l&#8217;expérience des féministes autonomes et indigènes d’Amérique latine, en partant de Pour une critique féministe décoloniale (Éditions Antipodes, 2016) – avec l’autrice, Sabine Masson, sociologue, juriste et surtout militante féministe engagée auprès des femmes du Honduras et du Chiapas, également co-directrice de Féminismes dissidents en Amérique latine et aux Caraïbes (Nouvelles Questions Féministes, 2005). L’émission (1 heure 10 minutes) comporte : Une présentation de l’origine de ce livre comme produit d’une rencontre de Sabine Masson, « féministe blanche », avec des femmes indigènes et leurs problématiques spécifiques ; Une définition du féminisme décolonial comme critique du féminisme blanc, centré sur une universalisation abusive de l’expérience (prise comme norme) des femmes blanches de classes moyennes des centres capitalistes occidentaux, aveugle à ses privilèges de dominants de « race » et aux formes contemporaines de colonialisme, et potentiellement porteuse de discours islamophobes, racistes et néocoloniaux ; Une critique de la « culturisation du patriarcat », vu comme une oppression extra-occidentale ; Une critique du regard du féminisme blanc vis-à-vis des « femmes du Tiers-monde » comme catégorie homogénéisée, essentialisée et orientalisée de manière misérabiliste ; Une présentation des mouvements de femmes indigènes, leur critique des permanences des rapports coloniaux de pouvoir et du racisme colonial, leurs rapports vis-à-vis du féminisme comme concept et comme mouvement et vis-à-vis du mouvement indigène masculin ; Une discussion du « féminisme communautaire » bolivien, critique en même temps du néolibéralisme, du patriarcat occidental et du patriarcat indigène ; Une analyse du clivage entre « féminisme institutionnel », proche des politiques de développement de l’ONU spécifiques aux femmes, et « féminisme autonome », s’opposant à ce processus de cooptation et de neutralisation du féminisme ; Une critique de l’ethno-tourisme, son essentialisation, altérisation et traditionalisation des populations indigènes, sa promotion d’une marchandisation des rapports sociaux, et son rôle d’occultation des violences accompagnant tout projet de développement contesté ; Un appel à une décolonisation du féminisme et de l’anticapitalisme. Liens Sabine Masson La page de l’ouvrage Les publications de Sabine Masson Autres émissions évoquées ou en lien Décoloniser le féminisme occidental – avec Françoise Vergès Pour une théorie matérialiste du racisme Adieux au capitalisme – avec Jérôme Baschet Articles évoqués ou en lien Qu’est-ce que le privilège blanc ? de Peggy MacIntosh Les fondements politico-économiques du fémonationalisme Recension de « Les féministes blanches et l’empire »]]></description>
		
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		<title>« Arabicides ». Les crimes racistes en France au cours des années 1970 : aux origines du racisme actuel</title>
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		<dc:creator><![CDATA[Armand Paris]]></dc:creator>
		<pubDate>Mon, 18 Nov 2019 15:16:14 +0000</pubDate>
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		<category><![CDATA[décolonialisme]]></category>
		<category><![CDATA[racisme]]></category>
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					<description><![CDATA[Un décryptage de l’explosion des crimes racistes en France au cours des années 1970, aux origines du racisme actuel – avec Hakim, auteur sur ce sujet de plusieurs articles sur Agitations. L’émission (20 minutes) comporte : Une explication de l’explosion des crimes racistes en France au cours de l’été 1973 (circulaires Marcellin-Fontanet de 1972 d’arrêt de l’immigration de travail, crise et restructuration post-fordiste du capitalisme, multiplication des luttes des travailleurs arabes, montée d’un discours raciste décrivant l’immigration comme une « invasion » dangereuse) ; Un rappel du caractère structurellement raciste de l’organisation du travail capitaliste, notamment au cours des « Trente Glorieuses » ; Une critique de la médiatisation sélective des crimes racistes ; Une histoire du Mouvement des Travailleurs Arabes (MTA), des Comités Palestine à la grève contre le racisme de septembre 1973 ; Une critique du discours raciste (notamment islamophobe) du gouvernement lors des grèves de Talbot-Poissy de 1983-84 ; Un rappel du rôle des policiers et des anciens pieds-noirs dans les crimes racistes de l’été 1973 ; Une genèse méconnue des Centres de Rétention Administrative (CRA) ; Une description de plusieurs cas de crimes racistes et de leur traitement policier et judiciaire ; Une conclusion au sujet du caractère toujours colonial du monde contemporain. Liens Articles de l’auteur sur ce sujet Crimes racistes en France dans les années 70 La police française et les Nord-Africains Mémoire des luttes des travailleuses et travailleurs maghrébins de France Documentaire à ce sujet Marseille 1973 &#8211; La ratonnade oubliée]]></description>
		
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		<title>Pour un féminisme anti-colonialiste</title>
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		<dc:creator><![CDATA[Armand Paris]]></dc:creator>
		<pubDate>Sat, 01 Dec 2018 18:05:38 +0000</pubDate>
				<category><![CDATA[Les émissions]]></category>
		<category><![CDATA[décolonialisme]]></category>
		<category><![CDATA[féminisme]]></category>
		<category><![CDATA[intersectionnalité]]></category>
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					<description><![CDATA[Une émission de présentation du féminisme décolonial, féminisme anti-colonialiste poussant à une décolonisation du féminisme (et de l’anticapitalisme), autour de Pour une critique féministe décoloniale (Éditions Antipodes, 2016) – avec l’autrice, Sabine Masson, sociologue, juriste et surtout militante féministe engagée auprès des femmes du Honduras et du Chiapas, également co-directrice de Féminismes dissidents en Amérique latine et aux Caraïbes (Nouvelles Questions Féministes, 2005). Avec une présentation de l’origine de ce livre comme produit d’une rencontre de Sabine Masson, « féministe blanche » suisse, avec des femmes indigènes et leurs problématiques spécifiques ; une définition du féminisme décolonial comme critique du féminisme blanc, centré sur une universalisation abusive de l’expérience (prise comme norme) des femmes blanches de classes moyennes des centres capitalistes occidentaux, aveugle à ses privilèges de dominants de « race » et aux formes contemporaines de colonialisme, et potentiellement porteuse de discours islamophobes, racistes et néocoloniaux ; avec une critique de la « culturisation du patriarcat », vu comme une oppression extra-occidentale ; avec une critique du regard du féminisme blanc vis-à-vis des « femmes du Tiers-monde » comme catégorie homogénéisée, essentialisée et orientalisée de manière misérabiliste ; avec une présentation des mouvements de femmes indigènes, leur critique des permanences des rapports coloniaux de pouvoir et du racisme colonial, leurs rapports vis-à-vis du féminisme comme concept et comme mouvement et vis-à-vis du mouvement indigène masculin ; avec une discussion du « féminisme communautaire » bolivien, critique en même temps du néolibéralisme, du patriarcat occidental et du patriarcat indigène ; avec une analyse du clivage entre « féminisme institutionnel », proche des politiques de développement de l’ONU spécifiques aux femmes, et « féminisme autonome », s’opposant à ce processus de cooptation et de neutralisation du féminisme ; avec une critique de l’ethno-tourisme, son essentialisation, altérisation et traditionalisation des populations indigènes, sa promotion d’une marchandisation des rapports sociaux, et son rôle d’occultation des violences accompagnant tout projet de développement contesté ; et un appel à une décolonisation du féminisme et de l’anticapitalisme [1 heure 10 minutes] Liens La page de l’ouvrage https://www.antipodes.ch/librairie/pour-une-critique-feministe-decoloniale-detail Les publications de Sabine Masson https://www.cairn.info/publications-de-Masson-Sabine&#8211;382.htm Autres émissions évoquées ou en lien Pour une théorie matérialiste du racisme Pour un anarchisme pro-féministe Les luttes des années 1968 Adieux au capitalisme. Autonomie, société du bien vivre et multiplicité des mondes Articles évoqués ou en lien http://www.etatdexception.net/peggy-mcintosh-quest-ce-que-le-privilege-blanc/ https://equimauves.wordpress.com/2014/02/07/mohanty-under-the-western-eyes/ https://www.contretemps.eu/les-fondements-politico-economiques-du-femonationalisme/ https://www.contretemps.eu/femonationalisme-islamophobie-neoliberalisme/ http://mouvements.info/les-feministes-blanches-et-lempire-chroniques-de-rendez-vous-manques-entre-les-luttes-feministes-homosexuelles-et-les-luttes-anti-imperialistes/]]></description>
		
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